"Eпископ Игнатий (Брянчанинов). Для нас сегодня он имеет двойное значение: он не только святой Отец, живший в близкие нам времена, но его поиски Истины очень схожи с поисками Истины искренних искателей Правды наших дней, и он, таким образом, показывает нам, как "просвещенный современный человек" может избежать тотального порабощения современными идеями и образом мыслей и снова войти в чистую атмосферу святоотеческих, то есть истинно православных, идей и образа мышления." Иеромонах Серафим (Роуз).

"Приношение современному монашеству" - "духовное завещание" святителя Игнатия, бесценный дар современным инокам, труд, основанный на учении святых отцов Церкви. Книга содержит советы инокам о душевном подвиге или делании в преодолении "тесного пути, ведущего в Жизнь", а также правила для наружного поведения монашествующих.

По словам преосвященного Филарета (Гумилевского), "святой Исаак всю жизнь свою посвятил уединенному изучению души своей, и ничьи поучения не исполнены таких глубоких психологических сведений, как поучения святого Исаака; прошед сам степени духовной созерцательной жизни, святой Исаак представляет наставления о созерцаниях возвышенные и основанные на твердых опытах. Духовная жизнь изображена в его поучениях в приложении к самым неуловимым состояниям души" (Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1882. Т. 3. С. 135). Великий духоносный подвижник, преподобный Исаак в своих "Словах" раскрывает собственный духовный опыт людям, стремящимся к высшей цели человеческого существования - богообщению и спасению души.

«Семь слов» Марка Подвижника — одно из главных аскетических святоотеческих творений. Преподобный Марк Подвижник писал на нравственные темы, но с учетом догматических предпосылок. Развивал учение о грехе и спасении, особо акцентируя на свободе человека. Цель подвига, и тут Марк Подвижник формулирует самую основу мировоззрения Церкви, в обожении: «Слово плоть бысть, чтобы и плоть стала Словом». Искупление, по Марку Подвижнику, есть прежде всего победа над смертью и адом.

01. О законе духовном, 200 глав. (47:31)
02. О тех, которые думает оправдаться делами, 226 глав. (01:06:58)
03. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения. (47:22)
04. Того же, ответ недоумевающим о Святом Крещении. (01:42:03)
05. Советы ума своей душе. (18:24)
06. Прение схоластика с аввою Марком. (01:15:35)
07. О духовном рае и законе. (22:47)
08. О посте и смирении. (09:58)
09. Послание к монаху Николаю. (53:29)
10. Главы о трезвении. (38:12)

«Достигших совершенства признак таков: если десятикратно на день будут преданы на сожжение за любовь к людям, не удовлетворяются сим». Исаак Сирин описывает путь христианина к Богу, путь освобождения: покаяние — обращение от рабства греха к Богу, очищение — стяжание свободы, совершенство — полнота любви и восторга. Суть подвига пути монаха — молитва — устремление души к Богу, а в идеале — Богообщение. Покаяние не есть уход от творения Божьего, а поворот ума, выход из «мира сего» как совокупности страстей, системы порабощения, «законов». Поэтому путь подвижника есть путь свободы, Бог действует в человеке «в таинстве свободы». И жизнь будущего века Исаак Сирин называет «отечеством свободы». В начале молитва — от недостатка, в конце — полнота радости. Молитва зажигает любовь, и в совершенном монахе любовь безмерна. Мало кто так сильно запечатлел евангельскую любовь и сострадание как Исаак Сирин: он молился за животных, за самого дьявола. И ад, по Исааку Сирину, — любовь Божья, которую грешники воспринимают как боль и страдание, именно потому, что они грешники — грех в неприятии любви, в ненависти к любви. В наше собрание творений преподобного Исаака Сирина вошли классический сборник его слов, известный в России как «Слова подвижнические» (I том) и новооткрытые тексты великого святого в переводе Илариона (Алфеева) и С. Аверинцева (II том) — «О божественных тайнах и о духовной жизни».

Уникальный опыт переложения житий великой святой XX в., монахиней, поэтом, философом преподобномученицей Марией (Скобцовой). В предлагаемом электронном варианте совмещены оба выпуска «Жатвы духа». Всего «Жатва Духа» вмещает восемь житий: «Как авва Леонтий исцелял», «Спиридон, епископ Тримифундский», «Лев Катанский и Илиодор-волхв», «Милостивый Филарет», «Виталий, монах», «Петр, сборщик податей», «Серапион, синдонит», «Путь к человеческим душам».

Протоиерей Сергий Гаккель в своей книге «Мать Мария» пишет о «Жатве Духа»: «Мысль о том, что она [мать Мария (Скобцова)] лишь «меч в руке», не покидала ее. В другом стихотворении она поставила вопрос: «Кто я, Господи?» и ответила: «Лишь самозванка, Расточающая благодать». Ее призвание — «расточать […] искры от огня»: «Бог сделал меня орудием, чтобы с моей помощью расцветали другие души».

Дидахе — это удивительный памятник раннего христианства. Знакомство с ним переносит во времена апостолов, видевших воочию Христа, и их учеников, шедших с этим учением проповедовать в мир.

Полное название Дидахе звучит так: Учение Господа народам через 12 апостолов. Он выражает апостольскую веру и содержит краткое объяснение учения ранней Церкви для крещаемых. Никто не выражал сомнений относительно источника происхождения текста, а его авторитет был столь высок, что многие считали Дидахе одной из книг Нового Завета.

Дидахе представляет собой учительный текст. Благодаря ему мы можем узнать, как проводили катехизические беседы апостолы. Вера первых христиан содержит те же вероучительные принципы, которые хранит современная Церковь. Христианство и иудаизм не представляют на раннем этапе церковного строительства особой разницы.

Дидахе пронизан библейской образностью. В этом наставлении чрезвычайно много отсылок как к книгам Ветхого Завета, так и к Евангелию. Христианство оказывается настоящим правопреемником Ветхозаветной религии, а Христос — ее результатом. Он, называемый в книге «Отроком Божиим», является Главой Ветхого Завета, дарует нам спасение и в конце времен придет на землю для праведного Суда Своего.

Путь жизни и путь смерти — вот тот выбор, который предоставлен каждому человеку, говорится в Дидахе. И если человек желает спастись, то дорога ко спасению лежит через Христа. Крещение — путь к жизни во Христе вместе с общиной, агапе и евхаристия — как образ жизни в общине.

Виссарион (Нечаев), епископ в миру Василий Петрович Нечаев. Епископ Костромской и Галичский, богослов, экзегет, крайне популярный проповедник. Преподаватель духовных учебных заведений. Тридцать лет был простым священником, его прихожанами были Самарин, Аксаков, Третьяков (епископом становится после смерти жены).
О книге «Толкование на Божественную литургию»

Труд епископа Виссариона носит церковно-учительный характер и адресован широкому кругу читателей, желающих понять духовное содержание молитв, песнопений, богослужебных изречений и действий, входящих в состав Божественной литургии.

«Мы будем утешены! Исход от ислама к православию» Селехварзи — мемуары особого рода: история обращения к православию. Иранец Селехварзи емко и поэтично описывает свое беспокойство в исламе, интерес к шиизму, обращение к пятидесятничеству, но и оно его не удовлетворило. Наконец Селехварзи находит православие…"

Одна из самых известных книг владыки Иоанна (Шаховского). «Спутники дамасской дороги» — это рассказ о незаметных деятелях апостольской Церкви, о людях «второго плана», если так можно выразиться. Но для Бога «второго плана» нет.

«Человечество знает великих своих деятелей и помнит больших преступников своей истории. Жизнь тех и других одинаково бывает поучением и указанием. Драгоценный материал духовного ведения, для всех людей и народов, представляет собою повесть Деяний Апостольских, и, в этой повести, весть о людях незаметных, ничем не выдвинувшихся, но живших рядом с апостолами. В этом вся их особенность и значительность: они жили около апостолов. Они шли с ними по Дамасской и другим дорогам. Мы называем их общим именем «Спутники Дамасской дороги». Образы этих сотрудников и свидетелей I века христианства, учеников Истины, вырастают в глубоко значительные и, несомненно, данные нам для духовного умудрения», — пишет Иоанн (Шаховской) в «Спутниках Дамасской дороги».

«Эта книга для тех, кто постиг, что никакая мирская деятельность не сравнится с обретением в сердце Христа, Который вводит нас в Свою жизнь вечную. Этот небольшой духовный опыт изложен для тех, кто узнал, что никакое земное знание не сравнится с постижением Божественной истины, которая делает нас всех свободными. Эти сокровенные молитвенные наблюдения предлагаются тем, кто глубоко осознал, что никакое безблагодатное мышление не приведёт нас к подлинному и нескончаемому блаженству безмолвия, которое дарует Возлюбленный Христос верующей в Него и верной Ему душе».

Прекрасная книга о том, зачем вообще нужна Церковь и «как в ней выжить», о том, как найти себе общину. Книга, хоть и написанная протестантом, точно покажется интересной и полезной и православному человеку.

Здесь представлен Новый Завет на церковнославянском языке, в современной русской орфографии.

Церковнославянский текст Нового Завета является буквальным переводом, когда каждому слову в греческом подлиннике соответствует церковнославянский эквивалент. Таким образом, это очень точный перевод, но читать такой текст сложно — порядок построения фраз в современном русском языке иной, некоторые церковнославянские обороты могут звучать также, как слова современного языка, но означать иное (паронимы).

Тем не менее, когда место в русском переводе не очень ясно (в Синодальном переводе есть целый ряд не очень точно переведенных фраз) и читатель не знает греческого, обращение к церковнославянскому тексту может существенно помочь в выяснении подлинного смысла.

На диске представлены первые четыре новозаветные священные книги, называемые "ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕМ" или просто "ЕВАНГЕЛИЕМ", потому что в них содержится благая весть (слово "ЕВАНГЕЛИЕ" по-гречески значит: "благая" или "добрая весть") о приходе в мир обещанного Богом нашим прародителям Божественного Искупителя и о совершенном Им великом деле спасения человечества. Все четыре Евангелия согласно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его чудесах, крестных страданиях, смерти и погребении, Его преславном воскресении из мертвых и вознесении на небо. Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представляют собою единую целую книгу, состоящую из четырёх частей.

Святое Благовествование от Матфея
Святое Благовествование от Марка
Святое Благовествование от Луки
Святое Благовествование от Иоанна

К области библеистики относится работа «О Библии и Евангелии» («La Bible et L’Evangile», P., 1951; рус. пер.: Брюссель, 1965). Это один из самых глубоких очерков библейского богословия, написанных с католической точки зрения. Рассматривая *Откровение обоих Заветов как последовательные фазы, Буйе делает акцент на двух важнейших проблемах: углубленном изучении основных понятий библейской религии (Завет, Слово, Обетование, Исход, Царство и т.д.) и исследовании роли ветхозаветного *Предания как звена между двумя Заветами. Он показывает, что Священное Писание никогда не было чем-то самодовлеющим (как считают протестанты); оно всегда формировалось и жило в лоне непрерывной священной традиции. Именно она обусловливает «единство и непрерывность развития народа Божия с его основным законом жизни, идущие от Ветхого Завета к Новому». Многообразие Предания не нарушает его фундаментальной цельности. Предание не противопоставлялось Общине, а было неотделимо от нее. «Учение пророков, например, каким оно сохранено нам в писаной Библии, нельзя отделять от его восприятия и усвоения благочестивыми израильтянами того времени и последующих поколений так же точно, как нельзя учение, содержащееся в посланиях апостола Павла, отрывать от живого опыта первоначальной Церкви».

Эта книга написана крупным швейцарским ученым-доминиканцем, профессором Ветхого Завета университета во Фрибуре и издана в серии "Lire la Bible" ("Читая Библию"). Цель серии - сделать Священное Писание близким и понятным современным христианам, разъяснить его религиозные идеи и глобальный смысл в свете новейших экзегетических исследований, в конечном счете сделать его Книгой нынешнего Народа Божия. Как нам кажется, автору книги "Бог и Его образ" в целом удалось осуществить поставленную задачу. Мы предлагаем эту книгу всем, кто читает Библию и хочет читать ее осмысленно.

01. От переводчика
02. Глава первая. Бог, не познанный древним человеком Иов
03. Глава вторая. Причины незнания Бога
04. Глава третья. Избрание Израиля
05. Глава четвёртая. Народ, обречённый на свободу
06. Глава пятая. Идолы и образ
07. Глава шестая. Два пастуха, нашедших Бога
08. Глава седьмая. Бог — ревнитель и обманутый супруг
09. Глава восьмая. Сохранить или пересоздать
10. Глава девятая. Кровь — питие
11. Глава десятая. Дыхание Бога Живого

Тот, кто не поймет сердцем этот главный Божий закон, не сможет принять ни Христа, ни Его учения. Кто не научится плавать на мелководье, тот не сможет плавать на глубине, ибо утонет. И кто прежде не научится ходить, не сможет побежать, ибо упадет и разобьется. И кто прежде не научится считать до десяти, никогда не сможет сосчитать тысячи. И кто прежде не научится читать по слогам, никогда не сможет бегло читать и красноречиво говорить. И кто прежде не заложит фундамент дома, напрасно будет пытаться возвести крышу.

Автор в простой и доступной форме излагает основные события Ветхого и Нового Заветов.

Игнатий (Брянчанинов) предваряет свою «Аскетическую проповедь» такими словами: «[читатели] ясно увидят, что образ мыслей, изложенный в “Аскетической проповеди”, естественно вытекает из монашеского жительства и находится с ним в неразрывной связи. Проповедь служит пополнением к описанию духовного христианского подвига, значительно объясняет его. Из этого отнюдь не следует, чтоб чтение ее приличествовало одним монашествующим: оно приличествует всем православным христианам, желающим ознакомиться с подвижническою жизнию по разуму святых Отцов, по разуму Церкви».

Издание Сретенского монастыря — сборник сказок Испании, Португалии и Америки. Сказки доносят до юных читателей непреложные истины христианства, облеченные в причудливую, сказочную форму. Сказки пропитаны тем истинно христианским духом, который отчасти сохранился в душе народов Западной Европы с тех пор, когда народы эти были ещё православными.

Книга святителя Филарета (Дроздова) будет полезна для тех, кто пришел в Церковь. Если человек уверовал во Христа, то неизбежно возникает вопрос: «В какую церковь ходить, с какой религиозной конфессией себя ассоциировать?» Ведь даже по домам ходят люди, которые утверждают, что они веруют во Христа и предлагают посещать их собрания. И таких собраний разнообразное множество! И в каждом из них говорят, что спасение только у них. Как разобраться? Несмотря на то, что книга написана еще в XIX веке, она актуальна и сегодня.

Толкование молитвы Господней, «Отче наш» — молитвы, которую преподал Своим ученикам Сам Господь. Поводом к написанию «Молитвы Господней» послужила просьба одного человека, обеспокоенного тем, что в современные христиане всё меньше молятся, молитва — связь человека и Бога — уходит из мира…

«Поводом к дерзновенной попытке написать истолкование Молитвы Господней послужило случайное обстоятельство. Одно лицо, даже неправославного исповедания (но глубоко сочувствующее Святому Православию), наблюдая современное «христианское» общество разных исповеданий, пришло к печальному и ужаснувшему его факту: люди почти не молятся! Мир весь запутался в неразрешимых вопросах разного рода. Все в беспокойстве и ожидании еще худших бедствий. Все ищут разрешения мировых узлов. И почти не молятся Богу о помощи в столь великих бедствиях», — начинает истолкование молитвы Господней митр. Вениамин (Федченков).

Автор поэмы «Сказание о житии преподобного Иоанна Дамаскина — Пименова Елена Игоревна, детская писательница, музыковед, регент, мама пятерых детей.

Особо ценным является то, что о. Лев написал, а о. Владимир перевел книгу-вопрошание. Сейчас можно встретить книги с ответами, типа «1001 ответ священника», эти готовые ответы лишают христианскую жизнь самого главного — следования человека за Христом. Все это, на фоне успешного возрождения Русской Православной Церкви, «прекрасных отношений Церкви и государства», открытия храмов, золочения куполов, массового миссионерского и социального служения, представительных молитвенных стояний — все это создает у христиан «ощущение своей силы».

А книга о. Льва (Жилле) (который даже имени своего не поставил на титульном листе, именуя себя «монах Восточной Церкви») — о том, что, встречаясь с Богом, человек оказывается «абсолютно незащищенным, обнаженным».

«Благая весть! Как это оценить? Где-нибудь далеко-далеко в холодной, негостеприимной чужбине, быть может, в суровом вражеском плену, томится дорогой вам человек. Вы ничего о нем не знаете. Пропал — как в воду канул. Где он? Что с ним? Жив ли? Здоров? Быть может, обнищал, нуждается во всем…

А кругом холодные, равнодушные чужие люди… Ничего не известно. Томится сердце, тоскует. Хоть бы одно слово: жив или нет? Никто не знает, никто не скажет. Ах, какая тоска! Господи, пошли весточку! И вот в один прекрасный день стучатся в двери. Кто там? Почтальон принес письмо! От кого? Боже правый… Неужели? Да, да… На обороте письма знакомый милый почерк: неправильные крупные буквы, его почерк. Весточка от него. Что он пишет? Вы торопливо разрываете конверт и читаете с замиранием сердца. Слава Богу! Все хорошо: он жив, здоров, всем обеспечен, собирается приехать на родину!.. Сердце наполняется благодарной радостью. Господи! Как Ты милостив! Ты не забыл, Ты не оставил, Ты не отверг убогой молитвы! Как благодарить Тебя, Создатель?

Таково впечатление от благой вести. Но в личной жизни это выглядит сравнительно слабо. Почему же Евангелие называется Евангелием? Почему оно является благою вестью? Это весточка из потустороннего мира на грешную землю. Весть от Бога страдающему, томящемуся во грехе человеку; весть о возможности возрождения к новой, чистой жизни; весть о светлом счастье и радости будущего; весть о том, что все уже для этого сделано, что Господь отдал за нас Своего Сына. Человек так долго, так страстно, так тоскливо ждал этой вести».